忏悔，我真没想到一篇吐槽能码成这样(￣▽￣") ，它可能又长又没趣，请大家担待...
萌上令君，对于爱八卦的筒子绝对是一大幸事。相比我某些历史墙头那悲催的几页纸，还都写得跟简历似的，文若不时会爆些有趣小料，多少满足了某人饥渴的八卦之魂。这几天翻集解之类，竟然又有新惊喜。SO，忍不住全整理一下好了~~
一
习凿齿《襄阳记》刘季和曰：“荀令君至人家，坐处三日香。” 没错这条地球人都知道，各种诗词大手早已用烂。但是......看到下面这个版本，我承认还是忍不住笑了：
刘季和性爱香，常如厕，还辄过香炉上。主簿张坦曰：‘人名公作俗人，不虚也。’季和曰：‘荀令君至人家，坐席三日香。为我如何？’坦曰：
丑妇效颦，见者必走。公欲坦遁去邪？季和大笑。
比西施什么的......好吧是我脑洞太大。我家庾信还用过这个典：
“张坦直谏,既称荀令之香；邹湛知言,弥见羊公之德”。
二
《裴注》又潘勖为彧作碑文,称彧“瑰资奇表”。 《文选》潘勖荀彧碑曰:男女老幼,里号巷哭。 后汉潘勖尚书令荀彧碑曰：夫其为德也，则主忠履信，孝友温惠，高亮以固其中，柔嘉以宣其外，廉慎以为己任，仁恕以察人物，践行则无辙迹，出言则无辞费，纳规无敬辱之心，机情有密静之性，若乃奉身蹈道，勤礼贵德，动咨事间，匪云予克，然后教以黄中之睿，守以贞固之直，注焉若洪河之源，不可竭也，确焉若华岳之停，不可拔也，故能言之斯立，行之斯成，身匪隆污，直哉惟情，紊纲用乱，废礼复经，于是百揆时序，王猷允塞，告厥成功，用俟万岁。潘勖那篇碑文，留下的零星三段也足以让人浮想了。真希望考古砖家们能发现点残碑遗迹（挖坟就算了= =）。赞语写得也很有文采，
“高亮以固其中，柔嘉以宣其外，廉慎以为己任，仁恕以察人物”几句，跟子建似乎异曲同工。潘勖在献帝时任尚书郎，也是文若的直接属下，写这个时一定心情复杂。
三
《洛阳伽蓝记》西阳门内御道南有永康里。里内复有领军将军元义宅。掘故井得。石铭云。是汉太尉荀彧宅。这条也不算冷了。洛阳的话，大概是文若做守宫令时候？荀家在都城应该一直有宅子。
《荀氏家传》太祖既定冀州，为公起大第于邺。诸将各以功次受居第。太祖亲游之，笑曰：“此亦《周礼》六勋之差也。”也是关于住房问题。
“六勋”即“六功”，《周礼·夏官·司勋》司勋掌六乡赏地之法，以等其功：王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。在曹大心中，文若的功勋始终是第一等的。为文若建大宅第，也许是想让他搬来邺城这个独立的大本营，重新成为”吾”之子房。然而文若还是选择留在许昌，彼此的心也随着地理距离越发疏远了......貌似想得略多。这座宅子也许是公达住了XDD？
四
《荀氏家传》荀彧德行周备,其所规謩,以圣人为度。（规謩，规划谋议）《荀氏家传》惟我之先。生于有晋。人物盈朝。衮衣暐华。六世九公。不亦伟乎。磊落瑰奇。光昭合同。已独步于古今。拊万世而孩之矣。中兴丞相王公叹曰。自八龙以后。荣宠莫二。为天下贵门。荀伯子对自己家人苏得红果果啊，“自矜荫藉之美”不是虚的。不过荀家确实有傲的资本，“六世九公”什么概念......魏晋时，颖川荀的名号一提就是种光彩，对荀崧的评价就讲到“生于积德之族，少有儒雅之称”。
《中说》或问荀彧、荀攸。子曰：“皆贤者也。”曰：“生死何如？”子曰：“生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉。”顺带一提，《中说》作者王通是隋朝BUG级人物，贞观名臣房杜CP、魏征、李靖、陈叔达和温彦博等都和他颇有来往，有的还是他学生。另，他的孙子叫王勃= =。
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咳咳，下面极其无聊地数下有多少组二荀：
①荀靖和荀爽（叔叔们）：
或问许子将，靖与爽孰贤？子将曰：“二人皆玉也，慈明外朗，叔慈内润。”②荀彧和荀攸：不用说了~
③荀邃和荀闿（玄孙辈）：
明帝尝从容问王暠曰：“二荀兄弟孰贤？”暠答以闿才明过邃。帝以语庾亮，亮曰：“邃真粹之地，亦闿所不及。”由是议者莫能定其兄弟优劣。④荀蕤和荀羡（六世孙）：
荀蕤，字令远，其弟荀羡，字令则。荀蕤有仪操风望，雅为简文帝为重。荀羡少有大志，后尚公主，拜驸马都督，至徐州刺史，累立战功，抚纳降附，甚得众心。时称二玉。荀家不缺玉~~
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《谢杜相公论祁杜二相书》故萧曹虽贤，不能变淫丽之体。二荀虽盛，不能变声色之词。房杜虽明，不能变齐梁之弊。是则风俗好尚，系在时王，不在人臣明矣。看到二荀和萧曹房杜并列，心满意足地滚走><
五
仲长统《答邓义社主难》荀彧问仲长统以社所祭者何神也？统答所祭者土神也。侍中邓义以为不然而难之，彧令统答焉。仲长统，也算文若的爱才吧，这种狂生也能纳进后宫，尚书令大人的确很有气场。这篇名字很像神马政治论文的玩意，大意是说对土神是祭祀之神还是配神有争议，而仲长统认为土神即是祭祀之神，看来文若也赞成。有人从这一点推断仲长统和文若都是古文派（难道马亲王的设定就这么来的？）。
六
《通典》后汉仲长统论散斋可宴乐。御史大夫郗虑奏改国家斋日从古制，诸祭祀皆十日，致斋七日，散斋三日。致斋、散斋之日内，有嘉庆之事，或言可贺会宴乐，或言不可。尚书令荀彧与台郎董遇议曰：“礼志云：‘三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居。’。又云：‘君致斋於外，夫人致斋於内。’散斋则是事之渐。然则散斋未绝外内与宴乐之事也。今一岁之内，大小祭祀，斋将三百日，如此，无复用乐之时。古今之制，当各从所宜。若外张多日，而内实犯礼，乃所以废斋也。散斋宜从得会宴乐。”董遇，提出”书读百遍其义自见“的那位，献帝时也是尚书郎。
文若和手下郎君们（我没用错词2333)经常讨论礼制问题。“散斋”即“散齐”，一种祭祀前在宫中斋戒的礼仪，按郑玄的注，散斋应该“不御不乐不吊”。但文若童鞋吐槽说，一年有三百天要斋戒，再“不乐”，这样下去还让不让人听歌了？决定散斋时允许用宴乐。
怎么说呢，无论这篇论宴乐还是论日食，抑或
”君子之道，期于为善而已“，都能看出文若并不拘泥于繁琐礼节。诚然，他对“加强王权的神圣性有不尽的兴趣”，然而他对礼仪恢复或废除的考虑，都是将实用性放在首位的。文若的本色是偏法的实干家，哪怕修养再深，也不会成为荀悦那样的学者。此外，他的性格也有严于律己宽于待人的倾向，对劝自己徇私的小人，也只是笑着婉拒而已。可以说，对人心的洞察和体谅，让文若在不触及底线时，乐意和光同尘，不露锋芒。
七
《汉纪》及党事起，颙亦名在其中，乃变名姓亡匿汝南间，所至皆交结其豪桀。颙既奇太祖而知荀彧，袁绍慕之，与为奔走之友。 《汉末名士录》后荀彧为尚书令，遣人迎叔父司空爽丧，使并置颙尸，而葬之於爽冢傍。最后摘这两段，是对陈启云在《荀悦与中古儒学》 中的论点感兴趣，即何颙、曹操、袁绍和荀彧在党锢期间结成了所谓“秘密小团体”。陈老湿说得言之凿凿，搞得我赶紧翻书看看难道错过了什么惊天大咪咪，但所谓证据只有如上两条。我感觉不大靠谱，难波万，从曹荀初会阿瞒激动的表现看，这两人之前都不熟，更别说啥同志般的情谊了......难波兔，党锢期间老荀家也被整得很惨，文若也是谨慎的人，不会一时兴起去充财大气粗的靠山（青年版公达倒还可能）。不过陈老湿的神论还挺带感，而且何颙和荀家两代的确羁绊很深，文若把他葬在荀家，算是看做自己的家人了。可惜伯求兄没有看见革命胜利的那天（真到那天.....他大概会继续反政府额）。
话好像越来越多，而且又有许多新问题想吐槽......果然一到文若就兴奋么？！等我把屠夫托福干掉再慢慢码字。
END
[ 此帖被粥年在2013-07-09 11:50重新编辑 ]
